==================== 第 1 段 ====================
【原始藏文】
རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ།
རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ།
རྒྱ་གར་སྐད་དུ། རཏྣ་པྲ་དཱི་པ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ། འཇམ་དཔལ་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མ་རིག་མུན་པ་སེལ་མཛད་པ། །དམ་པ་སྐྱེས་མཆོག་རྣམས་ལ་འདུད། །དང་པོ་ཟིན་པར་བྱ་བ་དང༌། །བར་དུ་བརྟན་པར་བྱ་བ་གཅེས།། ཐམ་བོགས་ཀྱིས་དབྱུང་ཐབས་སོ། །མཉམ་གཞག་དང་ནི་རྗེས་ཐོབ་དང༌། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་དང༌། །རྟགས་དང་ཉམས་མྱོང་ཡོན་ཏན་དང༌། །ཚད་དང་སྐྱོན་དང་བཅོས་ཐབས་སོ། །མ་ཟིན་ཟིན་པར་བྱེད་པ་ལ། །ལུས་ཀྱི་གནད་དང་དམིགས་པའི་གནད། །རླུང་གི་
གནད་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཟིན་པ་བརྟན་པར་བྱེད་འདོད་ན། །རྩལ་སྦྱོང་གསུམ་ལ་མཁས་པར་བྱ། །བརྟན་པ་གོང་དུ་བོགས་འབྱིན་ན། །བོགས་འབྱིན་གསུམ་ལ་གོམས་པར་བྱ། །མཉམ་གཞག་དང་ནི་རྗེས་ཐོབ་ལ། །ངོ་སྤྲོད་བཞི་བཞིར་ཤེས་བར་བྱ། །དང་པོ་མཉམ་གཞག་ངོ་སྤྲོད་ནི། །རིག་པ་མཐའ་རྐྱང་དར་དང་ཆས། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དཔེ་ཡིས་མཚོན། །རིག་པ་ཐང་ཤ་གཅད་པ་ནི། །གཞུ་བཟངས་བདུངས་པའི་དཔེ་ཡིས་མཚོན། །དེ་ནས་རིག་པ་རྩལ་སྦྱང་ནི། །དར་ཆེན་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པས་མཚོན། །རིག་པ་རྗེན་པར་གཞག་པ་ནི། །གཉུག་མ་ལྟ་བུའི་དཔེ་ཡིས་མཚོན། །རྗེས་ཐོབ་ལ་ཡང་ངོ་སྤྲོད་བཞི། །མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་མེད་པར་སྤྲད། །རྐྱེན་པ་དྲག་ཞན་མེད་པར་སྤྲོད། །དབང་པོ་ཐོགས་རྡུགས་མེད་པར་སྤྲད། །རང་བཞིན་གསལ་བ་དྲི་མེད་ཡིན། །མཚན་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །རྟགས་ལ་རྣམ་པ་བཞིར་གསུངས་ཏེ། །བཏང་ན་འགྲོ་ལ་བཞག་ན་སྡོད། །དགོས་པའི་དུས་སུ་སྙེག་པ་དང༌། །ཤེས་བཞིན་གནད་དུ་ཚུད་པའི། །ཉམས་མྱོང་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །བདེ་བ་དང་ནི་གསལ་བ་དང༌། །མི་རྟོག་པ་དང་མི་གཡོ་བའོ། །ཡོན་ཏན་མངོན་པར་ཤེས་པ་འཆར། །ཚད་ནི་རྩ་བ་བརྟན་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་རྩེ་མོ་རྣོ་བ་ཉིད། །བར་ནི་གསལ་བ་ངར་དང་ཆས། །དམིགས་པ་སྣ་ཚོགས་སྒྱུར་ཤེས་པའོ། །སྐྱོན་ནི་བྱིང་དང་རྨུགས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་རྒོད་དང་གཡེང་བའོ། །བཅོས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །རིན་ཆེན་གསེར་ལྟར་བཅོས་པ་དང༌། །འཚོ་མཛད་སྨན་པ་ལྟ་བུ་དང༌། །བི་ཤྭ་ཀརྨའི་བཟོ་བཞིན་ནོ། །མན་ངག་བསྒོམ་པའི་སྒྲོན་མ་རྫོགས་སོ།།
རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ།

【汉语翻译】
名为《宝灯论》。
名为《宝灯论》。
印度语：Ratna Pradipa Nama。藏语：名为《宝灯论》。顶礼曼殊室利语狮子！驱散无明黑暗者，敬礼殊胜圣贤！首先要把握，中间要稳固，务必用增益法。等持与后得，本体自性相，征相与体验功德，尺度与过患及对治法。对于未把握而令把握，身体的要诀和所缘的要诀，气的要诀应当知晓。如果想要令把握而稳固，要精通三种勤奋。稳固而向上增益，要习惯三种增益。等持与后得，要知道四四种认识。首先等持的认识是，觉性完全舒展，以虚空般的比喻来表示。觉性如削肉般，以拉满好弓的比喻来表示。之后觉性勤奋练习，以大旗被风吹动来表示。觉性赤裸安住，以本然般的比喻来表示。后得也有四种认识，不离等持后得而结合，不离强烈微弱的因缘而结合，不离感官阻碍而结合，自性清明无垢染，相是如实体验。征相有四种，放开则行，安住则住，需要在的时候能够达到，并且了知要点。体验也是如此，安乐和明，无分别和不动摇。功德是显现现量。尺度是根稳固，同样顶端锐利，中间是明亮有力量，能够转变各种所缘。过患是沉没和昏沉，同样掉举和散乱。对治也有三种，如珍宝黄金般对治，如救护的医生般对治，如毗首羯磨的工巧般对治。口诀修行的明灯圆满了。
名为《宝灯论》。

【英语翻译】
The Treatise Called "Precious Lamp"
The Treatise Called "Precious Lamp"
In Indian language: Ratna Pradipa Nama. In Tibetan language: The Treatise Called "Precious Lamp". Homage to Manjushri, the Lion of Speech! To those who dispel the darkness of ignorance, I bow to the supreme noble beings! First, it is important to grasp; in the middle, it is essential to stabilize; it is crucial to use the method of enhancement. Samatha and vipassana, essence, nature, characteristic, sign, experience, qualities, measure, faults, and methods of rectification. To grasp what has not been grasped, the key points of the body and the key points of the object of focus, the key points of the prana should be known. If you want to stabilize what has been grasped, become skilled in the three efforts. To enhance the stable upwards, become accustomed to the three enhancements. For samatha and vipassana, know the four recognitions each. First, the recognition of samatha is: awareness fully extended, represented by the example of the sky. Awareness cutting through the flesh, represented by the example of a well-drawn bow. Then, awareness diligently practiced, represented by the example of a great banner moved by the wind. Awareness placed nakedly, represented by the example of the natural state. Vipassana also has four recognitions: combined without separating samatha and vipassana, combined without separating strong and weak conditions, combined without separating sensory obstructions, the nature is clear and immaculate, the characteristic is to experience as it is. Signs are said to be of four types: if released, it goes; if placed, it stays; able to reach when needed; and understanding the key points. Experience is also the same: bliss and clarity, non-conceptuality and immovability. Qualities are the manifestation of direct perception. The measure is that the root is stable, and likewise, the tip is sharp, the middle is clear and powerful, able to transform various objects of focus. Faults are sinking and dullness, likewise agitation and distraction. There are also three types of rectification: rectifying like precious gold, rectifying like a healing doctor, rectifying like the craftsmanship of Vishvakarman. The lamp of mantra practice is complete.
The Treatise Called "Precious Lamp".

============================================================

